الفرق بين المراجعتين لصفحة: «فكر وهابي»

تمت إضافة المحتوى تم حذف المحتوى

مضمن

المراجعة الحالية بتاريخ 16:46، 7 مارس 2024

مقالة من كتابة الشيطان

اللاموسوعة ليست مسؤولة عن محتويات هذه المقالة الشيطانية.

تنازعنا الشرف نحن و رافضة ايران ، حاربوا فحاربنا: اخرجوا الأمريكان من لبنان فأخرجنا الروس من افغانستان. و فجروا ففجرنا: ارسلوا استشهاديين الى المقرات العسكرية الصهيونية و ارتال جيشها، فأرسلنا انغماسيين الى مدارس الشيشان و مساجد الباكستان و العراق , حتى تجاثينا على الركب و كنا كفرسي رهان

الوهابيين: هم كل من ينتسب الى حضانة الشيخ محمد بن عبد الوهاب المختلطة للبنين والرجال الذين يحفون الشوارب و يكرمون اللحية أكرمكم الله، قاد هذا الفكر في أواسط القرن الخامس عشر الميلادي في وسط وجنوب شبه الجزيرة العربية وتحديدا في الرياض (نجد)، حركة تكفيرية ديمقراطية برلمانية ضد الاستغاثة بالأولياء و الصالحين من الأئمة المعصومين الاحياء والأموات، وزيارة قبورهم وطلب الشفاعة منهم وإيجاد بديل للفياغرا منهم لعلاج العجز الجنسي، معتبراً تلك الممارسات شركا أعظم بالله، وكفراً مخرجاً عن الملة ، ثم تحالف مع أحد أمراء الرياض وهو محمد بن سعود و أسس معه ما عرف بالدولة السعودية الأولى، كان مؤسس عائلة آل سعود بحاجة إلى ضرطة يستغله في محاربة عوائل دول مجلس التعاون الخليجي وذبحهم بدعوى الكفر فاستغل بذلك الشيخ أدولف عبدالوهاب الذي كفر غالبية العوائل والقبائل العربية في الرياض والحجاز في ذلك الوقت واستطاع الخيبري عبد العزيز من تشكيل دولة عائلته في الرياض والحجاز حتى وصلت خيول و بغال و جمال الوهابية إلى العراق وجعلوا من ضريح علي بن أبي طالب والحسين أستطبلات لخيولهم.

يعتقد البعض أن الفكر المازي لمؤسسه عبد العزيز سعود الوهابي السعودي القائم على الإعتقاد بتفوق المدرسة الوهابية على بقية المدارس منذ ما قبل الحرب العالمية الأولى حتى هذا اليوم لا يختلف كثيراً عن الفكر النازي لمؤسسه أدولف هتلر الآري القائم على الإعتقاد بتفوق الجين الآري على بقية الجينات منذ ما قبل الحرب العالمية الثانية حتى هذا اليوم فالتشابه كبير حتى أنه يمكن الإستنتاج بأن الفكر المازي الوهابي السعودي هو معلم الفكر النازي الآري الألماني، فهنالك عملية التطهير التي قام بها الآريين النازيون ضد اليهود و مايكل جاكسون و مايك تايسون ، حيث قام النازيون بتعقيم كل الأطفال السود في ألمانيا مما أدى إلى انقراضهم فيها ، وقاموا أيضاً بعمليات تعقيم ضد الأطفال الذين يعانون من عاهات وراثية كالصمم وبعض التشوهات ، كل ذلك من أجل الحفاظ على الجين الآري النقي من التلوث ؛ وهنا لا تزال دعوات المازيين الوهابيون للتطهير المدرسي ضد كل المسلمين حتى لو كانوا من المذهب السني والطائفة الحنبلية والمدرسة السلفية وتهديم مساجدهم وقتل مشايخهم وإجبارهم على التحول إلى المدرسة الوهابية فهي الأهم بالنسبة لهم في السعودية الكئيبة، كل ذلك للحفاظ على نقاء المدرسة الوهابية من التلوث أيا كان مصدره، مما يعني رغبة التيار الوهابي في تطهير الأرض كلّها من البشرية إذا رفضت المثول لمعتقداته. فالمسلمين وغيرهم من أهل الكتاب ، تم تصنيفهم على أنهم من الكفرة والمشركين والضاّلين ويجب أن يُسلموا أو يُقتلوا وتُستباح أموالهم ونسائهم، كما أفتى أكثر من شيخ وهابي، ولكن أشهرهم هو الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في كتابة عقيدة التوحيد.

أهم آراء المدرسة الوهابية[عدل | عدل المصدر]

التآمر لإسقاط أنظمة الجمهوريات العربية العلمانية وفرض الدولة الدينية وغيرها من أفكارهم وقد تم لهم ذلك بمساعدة أمريكا فى ثورات الربيع العربي المزعومة .
تحريمهم الأكل بالملعقة و الشوكة و السكين ، و تحليلهم لأكل الخميعة بثلاثة أصابع .
تحريمهم دخول المرأة على الانترنت .
تحريمهم تعليم البنات الحساب و الجغرافيا و الهندسة و تحريم عمل المرأة لأنه يسبب تمرد المرأة و انحلالها كما فى فتوى عبد الله بن سليمان بن حميد و شهرته ابن حميد حول تعليم البنات.
تحريمهم ربطة العنق.
تحريمهم لعبة البلياردو.
تحريمهم استعمال الجرس للحصص المدرسية و جرس المنبه و أجراس المنازل.
تحريمهم تعبير المستمع عن إعجابه بقارئ القرآن خلال قراءته مثل القول الله الله.
تحريم تعلم اللغة الإنجليزية ( فتوى ابن العثيمين فى ذلك ).
إنكار كروية الأرض و دورانها حول نفسها و حول الشمس و إنكار ثبات الشمس.
تحريم كرة القدم و الألعاب الأولمبية بدعوى أن النساء تنكشف فيها على الرجال و أنها تشبه بالكفار و بالتأكيد تحريم الباليه و الأوبرا .
تحريم كتابة ص أو صلعم جوار اسم النبى .
تحريم قيادة المرأة للسيارة و الجلوس على الكراسى.
تحريم استعمال كلمة باى فى الوداع و يزعمون ان معناها فى رعاية البابا ، و تحريم استعمال كلمة اوكيه و الادعاء بانها اسم رئيس امريكى نصرانى .
تحريم استخدام صباح الخير و صباح النور و مساء الخير و مساء الفل فى التحية و اعتبارها بدعة و تشبه بالكفار .
تحريم إهداء الزهور للمريض .
تحريم استعمال كلمة BRB في التشات لأن فيها استهزاءا بالقرآن خصوصا الآيات: (( قل أعوذ برب الفلق )) مع العلم بأن معناها Be Right Back ولكن العقلية العربية الاسلامية تأخذ كل شيء كمسلم طالما ذكر فيه الدين دون التحقق أو استخدام الطنجرة الموجوده أعلى الأذنين.
تحريم زيارة الآثار الفرعونية و تكفيرهم للمصريين القدماء و النظرة العدائية للتاريخ المصرى القديم و علم الاثار.
تحريم اللعب بالشطرنج و الطاولة و الكوتشينة و اعتبارها ميسر و أصنام و أزلام .
تحريم قول " جمعه مباركه" لأنها بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار.
تحريم انتقاد رجال الوهابية وتكفير كل من تسول له نفسه ذلك - مثل رائف بدوي- مع العلم بأن الله والرسول يستهزأ يوميا في أمريكا دون أي رد فعل من الوهابية.
تحريم تناول الأكل الجاهز ( الفاست فوود) وفرض أكل المأكولات الشرقية المباركة.
انكار وجود الديناصور لأنه لم يذكر في القرآن ، رغم وجود أثار تؤكد وجوده ورغم ظهوره في 39 حلقه من الرجل الحديدي .
تحريم لبس المرأة لغطاء رأس ملون حتى لو ارتدت الجلباب الاسلامي الصحيح لأنها تفتن الرجال ، هذا مع العلم بأن 45% من الرجال في العالم العربي يعانون من الضعف الجنسي.
تكفير المسلمين غير العرب وتكفير المسلمين غير السعوديين وتكفير المسلمين غير الموجودين في الرياض وتكفير المسلمين غير الموجودين في الناصرية وتكفير المسلمين غير الموجودين في مخرج 5.
تكفير الفأر ميكي والبطة دونالد والخنزير بوركي والظربان بيبي دي بيو لأنهم من جند الشيطان وهدر دمهم وخراهم في الحل والحرم.
تحليل نكاح الأسيرات.
تكفير من يقول بكروية الأرض .
تكفير كل من يسخر من ت ت ت ت ت تأ تأ تأ تأت تأت ت تأته ملك الانسانية بحسب الديانة السيسية .

هذه قائمة غير مكتملة بالمحرمات والممنوعات حسب الفكر الوهابي ، ساهم معنا في إثرائها!

@@ سطر 1: / سطر 1: @@
+{{مقالة شيطانية}}
-كانت الوهابية – كما هو معلوم - حركة ثورية متسلحة بالحماس الديني وبالشعور الوطني، انطلقت من نجد، واستطاعت أن تصل إلى دمشق شمالا وعمان جنوبا، ولكنه في عام 1818م تمكنت القوات المصرية من سحق هذه الثورة، لكنها انبعثت من جديد في أوائل القرن العشرين تحت قيادة عبد العزيز بن سعود (1902-1953م) الذي اعتنقها، وتحالف مع قبائل نجد مؤسسا بذلك المملكة العربية السعودية، وكان نتيجة هذا التحالف أن اكتسب المذهب الحنبلي الذي تبنته الحركة الوهابية ودافعت عنه، اكتسب سيادة إقليمية حقيقية.
+<div class="boilerplate metadata" id="stub"><table CELLPADDING=5 CELLSPACING=5 style="background-color: #fff7cb"><tr><td>'' تنازعنا [[الشرف]] نحن و  [[الشيعة|رافضة]] [[ايران]] ، حاربوا فحاربنا:  اخرجوا [[الأمريكان]] من [[لبنان]] فأخرجنا [[روسيا|الروس]] من افغانستان. و فجروا ففجرنا:  ارسلوا [[شهيد|استشهاديين]] الى المقرات العسكرية [[الصهيونية]] و ارتال جيشها،  فأرسلنا انغماسيين الى [[مدرسة|مدارس]] الشيشان و [[المسجد|مساجد]] الباكستان و [[العراق]] , حتى تجاثينا على الركب و كنا كفرسي رهان''</td></tr></table></div>
-ويمكن اعتبار "كتاب التوحيد" لمحمد بن عبد الوهاب أول نص حديث في الإلهيات الإسلامية، حيث صدر  بعدما انتظمت العقائد في قوالب كلامية وفقهية متحجرة، تبنتها مناهج التعليم كمدونات جاهزة طيلة عصورعديدة من تاريخ الإسلام. وقد حظي هذا الكتاب "التوحيد" بالشهرة والانتشار، وبالقدرة على التعبئة والاستقطاب.
+[[صورة:Fathul_Majid_lisyarhi_Kitabit_Tauhid_Imam_Khairul_Annas.JPG|left|180px|]]
+'''الوهابيين''': هم كل من ينتسب الى [[التعليم|حضانة]] الشيخ [[محمد بن عبد الوهاب]] المختلطة [[غلمان|للبنين]] و[[الرجل|الرجال]] الذين يحفون [[الشوارب]] و يكرمون ال[[لحية]] أكرمكم الله، قاد هذا الفكر في أواسط القرن الخامس عشر الميلادي في وسط وجنوب [[شبه الجزيرة العربية]] وتحديدا في [[الرياض]] (نجد)، حركة [[كافر|تكفيرية]] [[ديمقراطية]] [[برلمان عربي|برلمانية]] ضد الاستغاثة بالأولياء و الصالحين من [[الأئمة المعصومين]]  الاحياء و[[الموت|الأموات]]، وزيارة [[قبر|قبورهم]] وطلب الشفاعة منهم وإيجاد بديل لل[[فياغرا]] منهم لعلاج العجز [[الجنس]]ي، معتبراً تلك الممارسات [[كافر|شركا أعظم بالله]]، وكفراً مخرجاً عن [[اسلام|الملة]] ، ثم تحالف مع أحد أمراء [[الرياض]] وهو محمد بن سعود و أسس معه ما عرف بالدولة [[السعودية]] الأولى، كان مؤسس [[آل باتشينو|عائلة آل سعود]] بحاجة إلى [[ضرطة]] يستغله في محاربة عوائل [[مجلس التعاون الخليجي|دول مجلس التعاون الخليجي]] وذبحهم بدعوى [[كافر|الكفر]] فاستغل بذلك [[محمد بن عبد الوهاب|الشيخ أدولف عبدالوهاب]] الذي كفر غالبية العوائل والقبائل [[العربية]] في الرياض والحجاز في ذلك الوقت واستطاع الخيبري عبد العزيز من تشكيل دولة عائلته في الرياض والحجاز حتى وصلت خيول و [[الحمار|بغال]] و [[الجمل|جمال]] الوهابية إلى [[العراق]] وجعلوا من [[ضريح]] [[علي بن أبي طالب]] و[[الحسين]] أستطبلات لخيولهم.
+يعتقد البعض أن [[النازية|الفكر المازي]] لمؤسسه عبد العزيز سعود الوهابي السعودي القائم على الإعتقاد بتفوق [[المدرسة]] الوهابية على بقية المدارس منذ ما قبل الحرب العالمية الأولى حتى هذا اليوم لا يختلف كثيراً عن [[النازية|الفكر النازي]] لمؤسسه [[أدولف هتلر]] الآري القائم على الإعتقاد بتفوق الجين الآري على بقية الجينات منذ ما قبل [[الحرب العالمية الثانية]] حتى هذا اليوم فالتشابه كبير حتى أنه يمكن الإستنتاج بأن الفكر المازي الوهابي السعودي هو [[آل باتشينو|معلم]] الفكر [[النازية|النازي الآري الألماني]]، فهنالك عملية التطهير التي قام بها الآريين النازيون ضد [[اليهود]] و [[مايكل جاكسون]] و [[مايك تايسون]] ، حيث قام النازيون بتعقيم كل [[الأطفال]] السود في [[ألمانيا]] مما أدى إلى انقراضهم فيها ، وقاموا أيضاً بعمليات تعقيم ضد الأطفال الذين يعانون من عاهات وراثية كالصمم وبعض التشوهات ، كل ذلك من أجل الحفاظ على الجين الآري النقي من [[علي|التلوث]] ؛ وهنا لا تزال دعوات المازيين [[رجال دين|الوهابيون]] للتطهير المدرسي ضد كل المسلمين حتى لو كانوا من المذهب [[السنة|السني]] و[[طائفية|الطائفة]] الحنبلية و[[السلفية|المدرسة السلفية]] وتهديم [[مسجد|مساجدهم]] وقتل مشايخهم وإجبارهم على التحول إلى المدرسة الوهابية فهي  الأهم بالنسبة لهم في [[السعودية]] الكئيبة، كل ذلك للحفاظ على نقاء [[المدرسة]] الوهابية من التلوث أيا كان مصدره، مما يعني رغبة التيار الوهابي في تطهير [[الأرض]] كلّها من البشرية إذا رفضت المثول لمعتقداته.  فالمسلمين وغيرهم من [[مسيحية|أهل الكتاب]] ، تم تصنيفهم على أنهم من الكفرة و[[كافر|المشركين والضاّلين]] ويجب أن يُسلموا أو يُقتلوا وتُستباح [[دولار|أموالهم]] ونسائهم، كما أفتى أكثر من شيخ وهابي، ولكن أشهرهم هو الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في كتابة عقيدة التوحيد.
-وتكمن إضافة ابن عبد الوهاب في باب الإلهيات في أنه ساهم في تجديد علم التوحيد، وذلك في ظروف تاريخية دقيقة.
+==أهم آراء المدرسة الوهابية==
+* التآمر لإسقاط أنظمة الجمهوريات [[العربية]] [[كافر|العلمانية]] وفرض [[لحية|الدولة الدينية]] وغيرها من أفكارهم وقد تم لهم ذلك بمساعدة [[أمريكا]] فى ثورات [[الربيع العربي]] المزعومة .
+* تحريمهم الأكل بالملعقة و الشوكة و السكين ، و تحليلهم لأكل ال[[خميعة]] بثلاثة أصابع .
+* تحريمهم دخول [[المرأة]] على [[سيبر|الانترنت]] .
+* تحريمهم تعليم البنات الحساب و ال[[جغرافيا]] و الهندسة و تحريم عمل المرأة لأنه يسبب تمرد [[المرأة]] و انحلالها كما فى [[فتوى]] عبد الله بن سليمان بن حميد و شهرته ابن حميد حول [[تعليم]] البنات.
+*  تحريمهم ربطة العنق.
+* تحريمهم لعبة البلياردو.
+* تحريمهم استعمال الجرس للحصص المدرسية و جرس المنبه و أجراس المنازل.
+* تحريمهم تعبير المستمع عن إعجابه بقارئ [[القرآن]] خلال قراءته مثل القول [[الله]] الله.
+* تحريم تعلم اللغة الإنجليزية ( فتوى ابن العثيمين فى ذلك ).
+* إنكار كروية [[الأرض]] و دورانها حول نفسها و حول الشمس و إنكار ثبات الشمس.
+* تحريم [[كرة القدم]] و الألعاب الأولمبية بدعوى أن النساء تنكشف فيها على الرجال و أنها تشبه ب[[كافر|الكفار]]  و بالتأكيد تحريم الباليه و الأوبرا .
+* تحريم كتابة ص أو صلعم جوار اسم النبى .
+* تحريم قيادة المرأة لل[[سيارة]] و الجلوس على [[كرسي|الكراسى]].
+* تحريم استعمال كلمة باى فى الوداع و يزعمون ان معناها فى رعاية [[بابا الفاتيكان|البابا]] ، و تحريم استعمال كلمة اوكيه و الادعاء بانها اسم رئيس امريكى [[مسيحية|نصرانى]] .
+* تحريم استخدام صباح الخير و صباح النور و مساء الخير و مساء الفل فى التحية و اعتبارها بدعة و تشبه ب[[كافر|الكفار]] .
+* تحريم إهداء الزهور للمريض .
+* تحريم استعمال كلمة BRB في [[الجنس_الالكتروني|التشات]] لأن فيها استهزاءا ب[[القرآن]] خصوصا الآيات: (( قل أعوذ برب الفلق )) مع العلم بأن معناها Be Right Back ولكن [[طيز|العقلية العربية الاسلامية]] تأخذ كل شيء كمسلم طالما ذكر فيه [[الدين]] دون التحقق أو استخدام [[العقلية_العربية|الطنجرة الموجوده أعلى الأذنين]].
+* تحريم زيارة الآثار [[فرعون|الفرعونية]] و تكفيرهم للمصريين القدماء و النظرة العدائية للتاريخ [[مصر|المصرى]] القديم و علم الاثار.
+* تحريم اللعب بالشطرنج و الطاولة و الكوتشينة و اعتبارها ميسر و أصنام و أزلام .
+* تحريم قول " جمعه مباركه" لأنها بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار.
+* تحريم انتقاد رجال [[الوهابية]] وتكفير كل من تسول له نفسه ذلك - مثل رائف بدوي- مع العلم بأن الله والرسول يستهزأ يوميا في [[أمريكا]] دون أي رد فعل من [[الوهابية]].
+* تحريم تناول الأكل الجاهز ( الفاست فوود) وفرض أكل [[خميعة|المأكولات الشرقية المباركة]].
+* انكار وجود [[الديناصور]] لأنه لم يذكر في [[القرآن]] ، رغم وجود أثار تؤكد وجوده ورغم ظهوره في 39 حلقه من الرجل الحديدي .
+* تحريم لبس [[المرأة]] لغطاء رأس ملون حتى لو ارتدت الجلباب الاسلامي الصحيح لأنها تفتن [[الرجل|الرجال]] ، هذا مع العلم بأن 45% من الرجال في العالم العربي يعانون من [[فياغرا|الضعف الجنسي]].
+* تكفير المسلمين [[الأجنبي|غير العرب]] [[كافر|وتكفير]] المسلمين غير السعوديين وتكفير المسلمين غير الموجودين في [[الرياض]] وتكفير [[الاسلام|المسلمين]] غير الموجودين في الناصرية وتكفير المسلمين غير الموجودين في مخرج 5.
+* تكفير [[الفأر]] ميكي والبطة دونالد و[[الخنزير]] بوركي والظربان بيبي دي بيو لأنهم من جند [[الشيطان]] وهدر دمهم و[[خرا|خراهم]] في الحل والحرم.
+*تحليل نكاح الأسيرات.
+*[[ابن_باز|تكفير من يقول بكروية الأرض]] .
+* تكفير كل من يسخر من ت ت ت ت ت تأ تأ تأ تأت تأت ت تأته [[سلمان_بن_عبد_العزيز|ملك الانسانية]] بحسب الديانة [[السيسية]] .
+<br>
+::''هذه قائمة غير مكتملة بالمحرمات و[[ممنوع|الممنوعات]] حسب [[فكرة|الفكر]] الوهابي  ، ساهم معنا في إثرائها!''
+[[تصنيف:فلسفة]]
+[[تصنيف:اسلام]]
+[[تصنيف:سنة]]
-وقد اتخذت هذه المهمة وجهتين: وجهة عملية تتمثل في تخليص التوحيد من التصورات الحسية والمشخصة التي طبعت مضامين الفكرة في مجتمع الجزيرة العربية في القرن 18، ثم وجهة علمية، من خلال الانشغال بالرد على قضايا علم الكلام الإسلامي التقليدي، خصوصا استئناف الرد على التوحيد الاعتزالي الذي اتخذ صورة عقلية خالصة في تناوله  للذات الإلهية وصفاتها.
+[[تصنيف:صفحات للتحقق]]
-السمات العامة للفكر الوهابي
-لم ينشغل ابن عبد الوهاب كثيرا بما كان يشغل بال المسلمين في ذلك الظرف التاريخي من مجابهة التحدي المسيحي الأوروبي، بل كان فكره نتيجة مباشرة للمؤثرات البيئية التي نشأ فيها، فقد ترعرع ابن عبد الوهاب في البادية، حيث البُنَى الاجتماعية والإنتاجية بسيطة، والمؤثرات الأجنبية الوافدة ضعيفة إن لم تكن معدومة، وهي ظروف مناسبة لنشأة فكرة لا تتطلب حلولاً تركيبية ولا إضافات جديدة.
-لذلك كانت السمات العامة للفكر الوهابي هي: أحادية الطرح، القطع والحسم، الالتزام بمعيار ثابت وقيم متجانسة [1]، بعكس الفكر التوفيقي التركيبي الذي ينشأ في مناطق العمران، حيث يشتد التفاعل مع الثقافات الأخرى [2].
-التوحيد أساس الإصلاح
-وقد انطلق ابن عبد الوهاب في صياغته لمفهوم التوحيد من اعتبار فقهي، وهو أن التوحيد أساس الإسلام، ويعني إفراد الله بالعبادة دون سواه، فالمجتمع ينبغي - أو يجب - أن يكون ترجمة لهذا التوحيد الإلهي، فإذا كان التوحيد الإلهي صفة أساسية للذات الإلهية، فإنه في المجتمع يحتاج إلى تحقق وترجمة عن طريق تحقيق مجموعة من مشاريع الوحدة: وحدة العقيدة، وحدة العبادة، وحدة الفقه، وحدة الأمة، وحدة السياسة ... إلخ.
-ويزيد ابن عبد الوهاب في تفصيل ما يعنيه بمبدأ التوحيد وأثره على المعتقدات المتصلة بالإلهيات ككل، من خلال فكرتي "توحيد الألوهية" و"توحيد الربوبية"، فعند تطبيق المبدأ في فهم الاعتقاد بالله، فإن التوحيد يعني "توحيد الربوبية"، وعند تطبيقه على المؤمن  فإنه يعبر عن الالتزام "بتوحيد الالوهية" نحو الله وحده.
-كما تقرر الوهابية ترابط هذين المعنيين للتوحيد، فتوحيد الربوبية يترتب عليه توحيد الألوهية، والتسليم بتعدد الآلهة هو إدخال التعدد والشرك في الحياة الدينية، وبالعكس، فلا يمكن التسليم بتوحيد الربوبية وفي نفس الوقت الإيمان بغير الله, مما يعني أن توجيه جزء من العقيدة التي يدان بها لله وحده نحو نبي أو ولي أو حاكم سياسي ... إلخ هو بمثابة وقوع بغير وعي في الشرك. فلا يمكن بدون تحقق المبدأين: " توحيد الربوبية و" توحيد الالوهية"، تجسيد الإيمان الحقيقي بالله، فعبرهما فقط يجد الإنسان في فكرة الله نشاطه ومضمون مثله الأعلى [3].
-بشكل أقل تجريدا، نقول: إن الحقل الدلالي الذي يفتح عليه مفهوم التوحيد لا يقف عند هذا الموقف الأصولي في الاعتقاد، وإنما يمتد ليشمل  ضوابط للممارسة الدينية،  فإذا كان الإسلام يقيم العقيدة على مقولة التوحيد، فإن السلوك والممارسة ينضبطان بهذا المبدأ انضباطا مطلقا لا مجال فيه لإشراك غير الله في العبادة بأية طريقة، سواء كانت عبادة أو تقربا أو دعاء.
-يؤدي بناء فكرة التوحيد على هذا المنوال، إلى إعادة صياغة الإشكاليات التي تطرحها مسألة التوحيد بشكل أكثر حدة، بحيث تكاد تكون المقولات المركزية الأخرى في الفكر الوهابي متمحورة حول هذا التوحيد، باعتباره أهم مكونات التدين، والعنصر ذا الدلالة بالنسبة إلى الإشكاليات المتفرعة عنه، كمسائل الانتماء والهوية والولاء والاختيار.
-وعبر هذه المركزية تم القفز بالمقولات الوهابية، سواء التي صدرت عن ابن عبد الوهاب نفسه، أو كما عبر عنها أتباعه، من مجرد خطاب ديني لاهوتي إلى أيديولوجيا ترصد الوضع القائم، وتقدم بدائل بصدده.
-من العقيدة إلى الممارسة
- العودة للأصول
-لم يكن هذا الانتقال اعتباطيا، بل تم بشكل تدريجي، وفي تساوق مع المعتقد الذي يحمله الخطاب، فانتقال الكلام من مجال القيم والمعتقدات إلى مجال الممارسة، جعلت الوهابيين ليسوا فقط أصحاب رؤية عقدية بالمعنى الحصري للكلمة، وإنما أصحاب مواقف وردود على واقع الممارسة العبادية التي شهدتها عصورهم.
-فإذا أخذنا بعين الاعتبار المعنى الاجتماعي للممارسة العبادية، والذي لا يحصرها في مجرد وسيلة تعبر بها الأفراد والجماعات عن علاقتهم بما يعتبرونه مقدسا، ولكن في الأساس إظهارا للمشاعر وتعبيرا جماعيا عن الموقف من الكون والحياة والعلاقات الاجتماعية؛ لأدركنا أن الوهابية تتعدى كونها مجرد منهج في الاعتقاد، لتنطوي على مذهب اجتماعي يحاول من خلال عقيدته السلفية رسم صورة مجتمع آخر أساسه التضامن العقدي، الذي يجعل من الأمة جسدا واحد يتضامن كل جزء فيه مع الكل، ويدين فيه الكل للجيل المؤسس (الصحابة والتابعين)، ويرتبط به برابط معنوي وسلوكي، ساعيا إلى تحقيق مجتمع "أهل السنة والجماعة".
-وانطلاقا من هذه الخلفية، تفهم لماذا تحارب الوهابية كل أشكال التدين المحلية، وكل التقاليد، دينية كانت أم دنيوية، والنظريات المبررة لها.
-سمات الجمهور الوهابي
-تتميز الوهابية بكونها بناء أيديولوجيا مضبوط المصطلحات والمفاهيم، وبسهولة التعبير عن مقولاته وتيسر استعمال مصطلحاته، الشيء الذي يناسب جمهورا متلقيا متواضعا من حيث المؤهلات العقلية والإدراكية، بحيث يصعب على المتمرس على الخطاب الديني، أو المشبَّع بتصورات ميتافيزيفية أخرى الوقوف عند الحدود التي رسمتها الأيديولوجيا والمحاذير التي تضعها وتوصي بالتزامها، كلما تعلق الامر بما يشكل منطلقها الأساسي، وهو تصورها لفكرة الله وطرق الاعتقاد بها.
-يفسر هذا الأمر افتقار النزعة الوهابية إلى سند فكري محرر على شروط المناهج العلمية المستجدة، فلا نكاد نظفر عند أهلها لا بتأطير منهجي محكم، ولا بتنظير علمي منتج، ولا ببناء فلسفي مؤسس [4].
-لكن ليس غرضنا هنا محاكمة الوهابية من خلال عرضها على التحليل الفكري الذي يقيس المقولات من خلال ما تتسم به من تماسك منهجي وأصالة مفهومية؛ لأن الأمر يتعلق كما ذكرنا بأيديولوجيا، والمرجع في تحليل الأيديولوجيات هو قدرتها على التعبئة ومد أنصارها بالمستلزمات النضالية الضرورية لمجابهة الأيديوجيات الأخرى، دينية كانت أم دنيوية.
-على هذا الأساس، نعتقد أن نجاح الوهابية في الانتشار في فضاءات متعددة وعدم انحصارها في حدود رقعة جغرافية معينة، يرجع إلى أنها تحمل عقيدة موجهة إلى أناس في حاجة إلى فهم ما يعتقدون، وإلى عقيدة بسيطة بإمكانهم إدراكها حسب إمكاناتهم الذاتية، والتحدث عنها مع الآخرين من أمثالهم، بدون أن يؤدي بهم ذلك إلى التيه في الكثير من المتاهات الأيديولوجية.
-إنها تعمل على إعادة صياغة تعاليم الإسلام الأساسية في أشكال بسيطة، ولذلك فهي مركز جاذبية كبيرة، على عكس الثرات الكلامي والفلسفي الكلاسيكي منه، والحديث الذي يطلب من الإنسان الاعتقاد بالله بعد ان أفرغ الفكرة من كل تحديد إيجابي [5].
-فعلى سبيل المثال، كثيرا ما استعمل علماء الكلام والفلاسفة المسلمون التوظيف الإشاري لظواهر الطبيعة، أي النظر إليها كإمارات دالة على وجود خالق أو صانع، وهو منهج في النظر يتطلب من قدرات التأويل وسعة النظر ما يمكن الناظر من ربط الدال (الطبيعة) بالمدلول (الله)، في حين أن معرفة الله لا تتطلب عند الوهابية سوى الوقوف عند ما أخبر به الله تعالى عن نفسه في القرآن الكريم، وما أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم، معارضة كل التصورات الكلامية التي يمكن أن تتوه بالانسان وتدفعه إلى الشرك. (كما هو الشأن بالنسبة  لمقولة وجود الله في كل مكان، الموجودة عند الاشعرية، أو وجوده عز وجل في الضمير والوجدان، كما تقول بذلك المتصوفة. لصالح الانتصار لمقولة وجوده تعالى في السماء، كما يعبر عن ذلك صريح القرآن).
-بفضل الوهابية إذن، يصبح مفهوم الله ذا مضمون إيجابي محدد، ويساعد الانسان على فهم ما يعتقده، هكذا تكمن قوة الوهابية، في أنها تختصر الطريق للوصول إلى نفس النتيجة التي تود أن تصل إليها جميع المدارس الإسلامية، خصوصا التي تتبع مناهج المتكلمين، وهي تقرير التوحديد، في حين لا تصل المدارس الأخرى إلى ذات النتيجة إلا بعد عمليات معقدة ومتتالية من البرهان المنطقي والعقلي [6].
-العقيدة تصوغ المجتمع
-ويمكن رد انتشار الأفكار الوهابية إلى عامل سوسيو - أنثروبولوجي، يتمثل في كون العلاقة الرسمية بين الإله والبشر أصبحت ثانوية بالنسبة لطريقة التفكير والاحساس العام بالواقع في المجتمع الإسلامي، مما أدى الى توسيع أنماط السلوك الاجتماعي غير المرتبطة بالضرورة بتصور اعتقادي ديني، ومن ثم  تعتبر السلفية مشروعا أيديولوجيا يهدف إلى إعادة صياغة العالم الاجتماعي بالارتكاز على المعتقد الديني الرسمي المنظم للعلاقة بين الله والبشر.
-فهي إذن محاولة إعادة تعريف العلاقة بين الله والعالم بشكل يجعل هذه العلاقة حاضرة وفاعلة في الوجود الاجتماعي للأفراد.
-والتتيجة أن النزعة المبشرة والرسالية التي تطبع الأيديولوجيا الوهابية، تلعب لصالحها على الرغم من كل ما يمكن قوله من افتقادها لتراث نظري مفصل في النواحي الاجتماعية والثقافية والسياسية.
-ليس صدفة إذن أن نلاحظ أن كل الأفكار الدينية التي تشبه الوهابية من حيث اتصافها بالعفوية والجذرية شكلت على الدوام جانبا كبيرا من الردود الأولية العفوية على الإشكاليات الكبرى التي شهدتها الثقافات العالمية، قبل أن يفرز التطور التاريخي مساهمات أخرى أكثر تركيبا.
-يمكن أيضا رد انتشار الوهابية إلى الضعف الأنطولوجي للممارسات الدينية التقليدية، أي عدم اندراجها في رؤية متجددة تبررها في أعين أتباعها، فقد فقدت الممارسة الدينية التقليدية الكثير من قوتها النظرية. ونتيجة لذلك ما فتئ أتباعها المعاصرون يدافعون عنها باعتبارها سلوكيات، مع تجريدها  من أي تأسيس عقدي.
-استراتيجية هجومية
-تتبنى الأيديولوجيا السلفية في مواجهة ما تعتبره بدعا إستراتيجية هجومية موزعة بين ثلاث مراحل: بيان هذا الغموض العقدي، والتركيز عليه كمرحلة أولى، ووضع أتباعه أمام فراغ عقدي وحيرة أنطولوجية كمرحلة ثانية، ثم بث المعتقدات السلفية على شكل إجابات مناسبة للخروج من هذه الحيرة.
-فمن خلال إدانتها للتعبد بالأولياء ورفضها للزيارات والمواسم والطرق الصوفية والعادات الطرقية، تضيف السلفية عنصرا اجتماعيا على الطعن في الثقافة التقليدية، فعلاوة على الطعن في الأنظمة الرمزية التي تكون المجتمع، فإنها تلغي أيضا أطر المعيشة الاجتماعية للناس، لتعيد تشكيلها بما يتوافق مع معتقدها العام، وما ينتج عنه من نظرة حول العالم.
-أيضا، يعي زعماء التيارت الوهابية التي تعمل اليوم على الساحة الصعوبات التي تلاقيها مقررات ومناهج التعليم العتيقة من صعوبات في توصيل المعرفة الدينية التقليدية، فبداية ينتقد الوهابيون مرجعيات هذا التعليم الكلامية، التي يرونها مليئة بالأخطاء والتجاوزات في حق الذات الإلهية، وبما أن الخطأ في هذا الباب (الإلهيات) ليس كالخطأ في بقية أبواب العلم، وإنما هو خطأ في الله وفي ذاته وأسمائه وصفاته، فإن هذا المرجعيات تواجه بكثير من التشنيع والتسفيه من لدن الوهابيين [7].
-وعلاوة على انتقادهم لمرجعية هذا التعليم، فإنهم يعيبون عليه منهجيته القائمة على حشو الذاكرة بمتون أشبه بالطلاسم من حيث مضمونها العصي على الفهم، وانعدام الشرح الصريح لما يُحفظ من نصوص، إضافة إلى ما يؤدي إليه مجرد الحفظ من تدجين للفكر وتبلد للذاكرة.
-وبخلاف النمط المعرفى التلقيدي الذي يوجب تلقي المعارف من شيخ كارزماتي، فإن المعرفة الوهابية معرفة عصامية، يمكن النفاذ إليها مباشرة ومن وغير ارتباط بمعلم أو شيخ، وحتى إذا أعطيت من قبل شيوخ، فإن علاقة هؤلاء بالتلاميذ هي علاقة اصطناعية مبنية على الأخوة التي تقوم على مبدأ واحد: استقامة المعتقد، وليس على أي رابط اجتماعي.
---------------------------------------------------------------------------------
-باحث في جامعة الحسن الثاني، الدار البيضاء، المغرب.
-[1]- نجد بعضا من هذه الصفات كامنة في المذهب الحنبلي، الذي شكل الخلفية الفقهية للوهابية، فبفعل صراعه مع باقي الفرق الإسلامية كان المذهب الحنبلي متسما بالتعالي والوثوقية المطلقة، فالرد على المتكلمين وهم ذوو القدارت الجدلية الفائقة، لم يكن ليجابه بالنسبة لمذهب فقهي سوى باستعمال النص القطعي في الرد والاثباث، مما لا يجعله سوى شكل من أشكال التسلط. وقد كان هذا النوع من الردود بالنسبة لأنصار الحنبلية بمثابة ممارسة نضالية ذات طابع سجالي يدعي تملك الفهم الصحيح للنص القرآني ضد التفاسير التي تصورتها منشقة، رغم أنها تدعي كذلك أن أصلها هو القرآن والسنة.
-[2]- محمد جابر الأنصاري، الفكر العربي وصراع الأضداد (بيروت، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الأولى، 1997)، ص 25.
-[3]- لاحظ كيف تنأى الأيديولوجيا الوهابية في هذا الموضوع عن الصوفية، إذ إن المثل الأعلى للمؤمن الحقيقي لا يتأتى إلا من خلال صحة الاعتقاد بالله، وليس عن طريق الاشتغال بالزهد وإماتة الجسد التي تؤدي حسب الصوفية إلى إلغاء التمايز بين الذات والموضوع، وإلى السمو بالروح إلى حالة من النشوة التي تشعر فيها باتصالها بالله.
-[4]- طه عبد الرحمن، العمل الديني وتجديد العقل (الدار البيضاء، المركز الثقافي العربي،1997)، ص 9.
-[5]- فقد كان التوحيد المعتزلي توحيدا منطقيا خالصا، أي أنه لم يقصد إلا التوحيد في صورته العقلية الخالصة على مستوى العلاقة بين الذات وصفاتها، دون أن يكون لهذا المفهوم أثر على الحياة المادية للإنسان. فهمي جدعان، أسس التقدم عند مفكري الإسلام، (عمان: دار الشروق، ط2، 1988)، ص198.
-[6]- فهمي جدعان، أسس التقدم ..، ص195.
-[7]- محمد المغراوي، عقيدة الإمام مالك (مكتبة التراث الإسلامي، سلسلة العقائد السلفية 2، بدون تاريخ)، ص 89.

الفرق بين المراجعتين لصفحة: «فكر وهابي»

المراجعة الحالية بتاريخ 16:46، 7 مارس 2024

أهم آراء المدرسة الوهابية[عدل | عدل المصدر]

قائمة التصفح

بحث