الفرق بين المراجعتين لصفحة: «فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي»

[[صورة:fyodorDostoevsky_1872.jpg|rightleft|300px200px|]]

'''فيودور بن ميخائيلوفيتش بن دويستويفسكي''' كان صوت [[الله]] و[[الشيطان]] في إنسان واحد استطاع أن يحتفظ لأدبه بصلاحية [[القراءة]] الأبدية , [[ولادة|ولد]] عام 1821 في حي من أحياء موسكو [[فقراء|الفقيرة]] وارثًا نوبات [[عدنان الدليمي|الصرع]] عن والده [[الطبيب]] في المستشفى العسكري . كان [[الأب|والده]] ذو طباع حادة ترك صورته القاسية في روايات دوستويفسكي لاحقا، أما [[الأم|والدته]] فكانت [[المرأة|امرأة]] مريضة مؤمنة، سرعان ما غيبها [[الموت]] من حياته لتتركه في مواجهةٍ قاسية مع [[العالم]] حيث كان يتجول في ساعات فراغه شوارع [[راس الدربونة|الحي الفقير]] ليشاهد بعينيه كيف ينمو [[الإنسان]] في الظروف الاستثنائية من ال[[حياة]] حيث كان [[فقراء|الفقر]] سببا في خلل النظام [[مجتمع|الاجتماعي]] و الأخلاقي[[الأخلاق]]ي.

كان القدر المأساوي حليفا لفيودور ، فقد [[السجن|سُجن]] 1849 بتهمة انتمائه إلى جماعة [[فكرة|التفكير]] المتحرر ، التي عدّها القيصر تسار نيكولاس جماعة خطِرة تهدد [[كرسي|حكمه]] ، فأمر بإعدام أعضاء الجماعة ، وكان فيودور من بين هؤلاء الذين صدر القرار بإعدامهم ، غير أنه في اللحظة الأخيرة ، وبعد أن عايش دوستويفسكي لحظة [[الموت]] الحقيقية،[[حقيقة|الحقيقية]]، صدرت الأوامر بتخفيف الحكم من الإعدام للنفي إلى سيبيريا حيث قضي الأيام القاسية بصحبة المجرمين والقتلة في ظروفٍ معيشية لا تليق ب[[الإنسان]].

عاد دوستويفسكي من هذه التجربة محمَّلًا بالألم الإنساني[[الإنسان]]ي ، ووجهات نظر المنبوذين من المجرمين ، وبمعايشة لحظةٍ جوهرية كلحظة [[الموت]] الحقيقي عندما كان في ساحة الإعدام , فغرق في إدمان المقامرة ، حيث المقامرة ليست [[SAW|مجرد لعبة]] ولا مغامرة، إنها فلسفةٌ[[فلسفة]] جديدة قائمة على [[فكرة]] التخلي الحر عن الامتلاك ، ليس في هذه ال[[حياة]] ما يستحق أن تحافظ عليه، بل في الحياةال[[حياة]] ما يستحق أن تُهدره لتمتلكه مرةً أخرى كلعبة حظ ، تمامًا كمصادفة نجاته من الإعدام في اللحظة الأخيرة.

بدأت نوبات الصرع تنتابه منذ التاسعة، لقد كانت نوبات الصرع بوابته الأولى نحو تجربة [[الموت]] ، تلك التجربة التي يمكن اعتبارها [[الأم|أمًّا]] للأسئلة الكبرى كلها. كانت نوبات الصرع تلقيه باعترافه هو نفسه إلى ملذات رهيبة. كان وهو في ذروة هذا التوتر العصبيال[[عصب]]ي يعاين [[الموت]] حيًا ، ويتصل بالوجه الآخر من هذا [[العالم]] الذي نعيش فيه، فيفهم ما لا سبيل إلى فهمه، ثم يعود إلى [[الأرض]] بعد التشنج الأخير مبهورًا مفئودًا، فهذه القدرة على التحليق فوق الظرف الإنساني[[الإنسان]]ي تتيح له أن يؤكد وجود منطقة وسيطة لا هي في [[خرا|الواقع]] ولا هي الحلم. هناك أصواتٌ كثيرة يمكن أن نسمع وسوستها القاهرة في روايات دوستويفسكي: صوتُ القسوة، صوت المجرم ، صوت المريض ، صوت المتشائم ، صوت المؤمن ، صوت [[إلحاد|الملحد]] ، صوت الشفقة ، صوت [[المسيح]] ، صوت [[الشيطان]]، صوت العقل،[[دماغ|العقل]]، صوت الإيمان، صوت الشهوة والغريزة، صوت [[الحب]] الصافي، لا يمكن أن نميز أيُّ هذه الأصوات كان صوته تحديدًا، لقد بدتْ كلها أصواته تمامًا، وكأنها جميعًا وجوهه الغائبة فيه.

هذا الاعتراف على قصره يمكن أن يفسِّر التوتر الحاصل للقارئ في حال الدخول إلى عالمه[[عالم]]ه الروائي ، لقد عانى دوستويفسكي دائمًا من هذا الانفصال: كان يرغب في أن يكون [[الإنسان|إنسانًا]] صالحًا، لكنه كان غير قادر على غض الطرف عن طبيعته الخسيسة، ومن ناحية ثانية، فقد كان يتجاوز الاعتدال دائمًا، إذ كان ممكنًا أن يكون راسكولينكوف مجرد قاتلٍ للمرابية العجوز في رواية الجريمة والعقاب ، لكنه رفض هذا التفسير، كانت الجريمة أعمق من قاتلٍ ومقتول، كانت عبارة عن سلسلة من الأسئلة التي لا تنتهي حول العدالة وتحققها، ومن هو المجرم الحقيقي. وكان يمكن أن يكون قاتل [[الأب]] هو الابن غير الشرعي في رواية الإخوة كارامازوف، لكن دوستويفسكي تساءل عن دور إيفان [[المثقف]] الملحد الذي صرخ: كل شيءٍ مباح وألهم القاتل، أيهما القاتل الحقيقي ؟ هذه هي أسئلة العدالة التي لا تنتهي، تمامًا كمغامرة المقامرة التي لا تنتهي بالإجابة: من كان يستحق الفوز؟

دوستويفسكي يتناول الفرد في لحظةٍ معينةٍ من مصيره تكون فيها دعائم وجوده قد انهارت جميعًا. إن أبطال الأبله والمقامر والإخوة كارامازوف و[[الإنسان]] [[صرصور|الصرصار]] ينطبق عليهم هذا التوصيف تمامًا، إنهم إما مجرمون أو خاسرون أو لا مبالون أو غارقون في [[العدم|عدمية]] كئيبة. هذا الحشد العظيم للمجانين و[[عرق|السكارى]] والمجرمين في روايات دوستويفسكي قائم على التمييز بين المرض وال[[صحة]] العقلية، فلا نشعر في الوهلة الأولى بأن هناك أي شيء مشترك بيننا وبين أولئك الذين يصفهم دوستويفسكي من المشردين والفوضويين والسكارى و[[حشيش|المدمنين]] وأشباه القديسين وقتلة آبائهم والمصابين بالهستيريا. لم نلتق بهم يومًا في هذه ال[[حياة]]، وسلوكنا المعتاد يختلف عن سلوكهم اختلافًا كاملًا، ومع ذلك فنحن نشعر بأنهم معروفون لنا، مألوفون عندنا على نحو سري عجيب. نفهمهم ونحبهم. بل إننا نتعرف على أنفسنا فيهم. يمكن أن نفسر حضور هذا الكم من المجرمين والسكارى في رواياته بسببين :