الفرق بين المراجعتين لصفحة: «رضاع الكبير»

فهي كانت ترى جواز الرضاع لمن يتعدى سن الحولين إذا وجدت حاجة شرعية لذلك فلهذا كانت تأمر اختها ام كلثوم بالرضاع في "إناء "

وبهذا نُبين ان الغلام الايفع كان صغيرًا وكان من محارم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بحيث يجوز له رؤيتها

وقد جاء في أحكام القرآن للجصاص (3/25):


وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا.

ويكذب الشيعة ويقولون ان الرضاعة المقصودة في رواية سالم مولي ابي حذيفة

تكون مباشرة من الثدي وليس في إناء !

في محاولة منهم لتشويه الحديث والإساءة لنا

ونقول ان هذا كذب فالروايات تؤكد ان الرضاع في إناء وليس مباشرةً

وسأبدأ بروايات من كتب السنة ثم الشيعة لتؤكد صحة كلامنا

فقد أخرج ابن سعد في طبقاته عن الواقدي عن محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال كانت -ويعني سهلة زوجة ابي حذيفة -

تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة.

وهذا ما فهمه العلماء في قصة إرضاع سالم.

قال القاضي عياض : ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير أن يمس ثديها ، ولا التقت بشرتاهما ، إذ لا يجوز رؤية الثدي ، ولا مسه ببعض الأعضاء .

وقال ابن عبد البر: صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه ، فأما أن تلقمه المرأة ثديها ، فلا ينبغي عند أحد من العلماء. وما ارتأى علماؤنا ذلك إلا انسجاما مع أصول الشريعة.

فمعلوم عمومًا انه لايجوز النظر للنساء غير المحارم ولا لمسهم؛ فلا يمكن ان يكون الرضاع مباشراً

والأن نكتفي بهذا القدر

ونأتي بأدلة من كتب الشيعة تؤكد ان الإرضاع في إناء يعتبر رضاعاً

و هذا دليل من كتب الشيعة يثبت ان الصب في الفم من غير الثدي بمنزلة الرضاع

محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( ع ) :

(وجور الصبي بمنزلة الرضاع
)

الوجور : الدواء يصب في الفم


المصدر : وسائل الشيعة

وبهذا نثبت من كتب الشيعة نفسها ان صب لبن المرأة في إناء ثم إعطاه لطفل حتى يشرب يعتبر "رضاع"

فهذا ايضا دليل من كتب الشيعة على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون أيها الشيعة الرضاعة من لبن الفحل " رضاع "

والآن نشرح الرضاع للكبير في حادثة سالم فما حصل هو إرضاعه في (إناء)من زوجة ابي حذيفة بعد أن كان رجلاً، ثم جاز دخوله عليها لأنه ابنها من الرضاعة ..

ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) ويكون للصبي الذي لم يصل سن البلوغ

وإرضاع الكبير الخاص بسالم

هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة ‏اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام التبني

وحدثت الرضاعة له من زوجة ابي حذيفة حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام

والرضاعة المقصودة هي غير مباشرة؛الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء"الصحن"

فمثلا لو ام وضعت حليبها في.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته

مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة

فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم إذا شرب

منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن " يكون حصل الإرضاع

عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ومن خالف هذا من الفقهاء فقد أخطأ