الفرق بين المراجعتين لصفحة: «وعاظ السلاطين»

'''وعّاظ السلاطين''' واحد من أهم الكتب التى قامت بتشريح ال[[تاريخ]] [[الإسلام]]ى على طاولة علم الاجتماع ، كتبه عالم الاجتماع [[العراق]]ى الشهير [[علي الوردي]] الذى تعرض بسببه لهجوم شديد ، نظراً لمنهجيته الصارمة ومحاولته الدائبة للحفر فى بئر ال[[تاريخ]] للوصول إلى صفاء [[الحقيقة]] بعيداً عن ركام السائد والمألوف والمشهور والمنتشر . ورغم أنه قد كُتب فى منتصف خمسينات القرن الماضى فإننا نحتاج قراءته مراراً وتكراراً، يبدأ الكتاب فى مقدمته بحقيقةب[[حقيقة]] صادمة للبعض وهى أن الطبيعة [[الإنسان|البشرية]] لا يمكن إصلاحها بالوعظ المجرد وحده، فواعظ السلطان، كما يقول الوردى، حين يقول «لا تنظر إلى [[المرأة]]» ربما أراد وقتها أن يقول «لا تنظر إلى [[حريم|جوارى]] غيرك»، وهو حين يقول «إياك والحسد» لعله يقصد «لا تحسد غيرك على امرأة اشتراها بحلالب[[حلال]] ماله»، والغريب أن نراهم يستنزلون غضب [[الله]] على [[فقراء|الفقير]] الذى يغازل جارية بينما هم يباركون الغنى ويهنئونه على أولئك الجوارى اللواتى اشتراهن من السوق، وكأن الفرق بين [[الحلال]] والحرام فى نظر هؤلاء هو الفرق بين وجود [[دولار|المال]] وعدمه.

الخليفة [[انفصام الشخصية|مزدوج الشخصية]] إذا جاء وقت الوعظ [[بكاء|بكى]] ، وإذا جاء وقت ال[[سياسة]] [[دكتاتور|طغى]] . هذه العبارة ذات الدلالة التى لم تغيرها العصور والأزمنة ، كتبها د. على الوردى، وهى لا تعبّر عن ازدواجية حكام [[العراق]] فقط، ولكنها ما زالت تنبض بالحقيقةب[[الحقيقة]] حتى هذه اللحظة، يؤكد كتاب وعّاظ السلاطين أن مصدر هذه الازدواجية هو الصراع ما بين بداوة القلب و[[إسلام]] اللسان الذى عاش فيه [[تاريخ]] المسلمين فى معظم فتراته، وبالتحديد مع بداية الفتنة الكبرى، يصف ابن جبير فى رحلاته هذه الازدواجية بقوله: [[البكاء]] عند سماع الوعظ أصبح غاية لذاته فى نظر ال[[بغداد]]يين، فهم لا يبالون بنقص الكيل فى الأسواق واستغلال الغريب، ولكنهم فى مجلس الوعظ [[البكاء|يبكون]] ويشهقون ثم يغمى عليهم .يخلص الوردى إلى نتيجة من قراءاته ال[[تاريخ]]ية أنه كلما كان الظلم الاجتماعى أشد كان بناء [[مسجد|المساجد]] وتشجيع الوعظ أكثر . يعلق على الوردى على ما يسمى مهنة الوعظ، قائلاً:

{{قال|لقد صار الوعظ مهنة تدر على صاحبها [[دولار|الأموال]]، وتمنحه مركزاً اجتماعياً لا بأس به، وأخذ يحترف مهنة الوعظ كل من فشل فى الحصول على مهنة أخرى، إنها مهنة سهلة على أى حال، فهى لا تحتاج إلا إلى حفظ بعض الآيات والأحاديث ثم ارتداء الألبسة الفضفاضة التى تملأ النظر وتخلبه، ويُستحسن فى الواعظ أن يكون ذا [[لحية]] كبيرة كثة و[[عمامة]] قوراء، ثم يأخذ بعد ذلك بإعلان الويل والثبور على الناس، [[البكاء|فيبكى]] ويستبكى، ويخرج الناس من عنده وهم واثقون بأن [[الله]] قد رضى عنهم بمجرد سماعه، ويأتى المترفون والحكام فيغدقون على هذا الواعظ المؤمن ما يجعله مثلهم مترفاً [[سعادة|سعيداً]] , الواقع أن الوعّاظ و[[دكتاتور|الطغاة]] من نوع واحد، هؤلاء يظلمون الناس بأعمالهم، وأولئك يظلمونهم بأقوالهم، فلو أن الواعظين كرّسوا خطبهم الرنانة على توالى العصور فى مكافحة [[دكتاتور|الطغاة]] وإظهار عيوبهم لصار البشر على غير ما هم عليه الآن .}}

طرح الوردى عدة أسئلة صادمة بقراءة جديدة لل[[تاريخ]] الإسلامى ، من ضمن الأحجار التى ألقاها الوردى فى بحيرة الإجابات الجاهزة الراكدة شخصية '''أبى ذر''' الذى تم تهميشه ونفيه ومطاردته حياً وميتاً و[[الممنوع|منع]] تشييعه ووداعه لصالح الأغنياء،[[ثراء|الأغنياء]]، لأنه لم يعترف بأن الزكاة كافية فقط [[مساواة|للعدالة الاجتماعية]]، وأنه يجب على الأغنياء أن يعطوا ال[[فقراء]] الأموال التى يكنزونها زائدة عن الحاجة، بالطبع أربك هذا الرأى حسابات الأرستقراطية القرشية، فبدأت الدسائس ضد هذه الشخصية الأسطورية، ضد هذا البدوى الوحيد الذى دخل [[الإسلام]] قبل الهجرة وأسلم قبل أن يقابل [[محمد|النبى]]، وبالطبع خرجت تفسيرات لمعنى الكنز تناقض كلامه، ومنها تفسير القرطبى الذى قال إن الكنز بالفعل كان محرماً فى بدء الدعوة، أما بعد استغناء المسلمين فالكنز فى نظر القرطبى جائز! .

صدمة أخرى فى قراءة الوردى المبتكرة لشخصية '''أبى جهل''' لا بد أن تثير حفيظة من تعوّد على [[مقدس|تقديس]] القديم بلا نقاش، كتب الوردى :