الفرق بين المراجعتين لصفحة: «العرب»

'''العرب''': إثنية تعود اصولها [[تأريخ|التاريخية]] الى ابينا [[التفاح|آدم]] بدليل ان قابيل عندما قتل هابيل قال له بلغة عربية سليمة خذها من يد اخيك وبذا اشتق [[اسم]] هابيل من الهبل لانه سمح لاخيه الذي يصغره بان [[الموت|يقتله]] والا لشق رأس اخيه نصفين فقتل احدهما الاخر فخلصنا من ذرية درجت على قتل ابنائها وابناء عمومتها. العرب إثنية [[كذاب|يكذبون]] بمنتهى الصدق ويغشون بمنتهى [[الضمير]] وينصبون بمنتهى الامانة ويخونون بمنتهى الاخلاص ويدعمون اعدائهم بكل سخاء ويدمرون بلدانهم بكل [[وطن|وطنية]] ويقتلون اخوانهم بكل [[الإنسان|إنسانية]] وعندهم مناعة ورفض في تطوير الذات والتقدم والبحث [[علوم|العلمي]] وتبلد ذهني للغاية . نعتقد كعرب ان الحاكم روحنا , المسؤول قلبنا , ال[[دولار]] [[الدين|ديننا]] , المونيكا مذهبنا , النفاق [[حياة|حياتنا]] , الخضوع سلوكنا , الخشوع تربيتنا , [[الفساد]] هدفنا , [[الأخلاق]] عدونا , الفسق [[الكعبة|كعبتنا]] , [[تزاوج|النكاح]] مقصدنا , [[منسف|العزائم]] عزيمتنا , الولائم سعادتنا , القاط كبريائنا , الرباط شهامتنا , الملا مرشدنا , [[رجال الدين|الإمام]] قدوتنا , المعلم [[سخرية|سخريتنا]] , المديرال[[مدير]] مهزلتنا , العلم تراجعنا , الخرافة [[دماغ|عقلنا]] , العمل اهانتنا , الاهانة راحتنا , الشر غايتنا , الخير مصيبتنا , الماضي مستقبلنا , النظافة [[ويكيبيديا|مزبلتنا]] و مزبلة التاريخ مصيرنا .

العرب هم إثنية جرى عليها ما جرى على الكثير من [[شعب|الشعوب]] خلال [[اللجوء السياسي|الهجرات]] المتعاقبة من اختلاط بالأمم الأخرى من تصاهر و[[تزاوج]] . اختلطوا وفي أزمان سابقة عديدة نتيجة ترحلهم من مكان لأخر ل[[الصحراء الغربية|قلةلقلة المياه]] والكلأ بقبائل أخرى أو أقواما اخرى ولصعوبة وشدة ال[[خميعة|الحياة البدويةحياة]] البدوية القاسية في [[شبه الجزيرة العربية]] في ظل [[صحراء]] قاحلة والجفاف ، وقلة المراعي وغيرها من العوامل البيئية القاسية فقد أعتاد العربي على خوض [[سلاح|صراع البقاء]] في تلك البيئة القاسية والتكيف مع مختلف الظروف والمتطلبات البيئية والاجتماعية من أجل البقاء ، ومن أحدى ضرورات التأقلم مع البيئة الصحراوية هي ضرورة [[علم الأنساب|تغيير العربي لنسبه]] إذا اقتضته الضرورة من اجل البقاء و[[حياة|الاستمرار]]والاستمرار . في [[كافر|عصور ما قبل الإسلام]] لم يكن هناك حرج [[مجتمع|اجتماعي]] على العربي إذا غير نسبه ودخل في [[علم الأنساب|نسب]] قوم آخرين عند الضرورة بل إن هذا من الأمور المعتادة في الحياة [[العربية]] القاسية ، ومن أمثلة هذا '''عوف بن سعد بن ذبيان''' هو في حقيقة نسبه عوف بن لؤي بن غالب بن فهر القرشي ، وبهذا جاء قول الحارث بن ظالم المرّي وهو من بني مرّة بن عوف المذكور :

مشكلة [[علم الأنساب|النسابين]] أنهم يدخلون قوما في قوم آخرين ، أو كما جرى من [[دولار|رشوة]] العديد منهم وخاصة من قبل [[زعماء عرب|الحكام و السلاطين]] فأضافوا أشخاصا لانساب ليست لهم أو وضعوا [[الجزيرة العربية|شجرة عائلة]] حسب هواهم كما حصل في نسبة الملك فاروق الألباني الأصل للرسول [[محمد]] ، كذلك ما قام به بعض المتجاوزين على [[لحية|الدين]] والنسب من إلحاق نسب [[صدام حسين]] ب[[علي|الشجرة العلوية]] ، . وكان رسول الإسلام [[محمد]] كما يقول عبد الله ابن عباس إذا انتسب لا يجاوز معد بن عدنان ثم يمسك ويقول '''كذب النسابون''' مرتين أو ثلاثا ، وهكذا يعلن [[الإسلام]] إن الغرض من [[علم الأنساب|الأنساب]] ومعرفة القبائل ليس لأجل التفاخر بطول سلسلة النسب أو بلوغها إلى [[تفاح|آدم]] كما هو شائع عند النسابين .

يرجع جزء من [[تأريخ|المؤرخون]] أصل العرب إلى العرب العاربة و العرب المستعربة ، فالعرب العاربة هم عرب الجنوب [[اليمن|اليمنيون]] أحفاد طرزان بن قحطان و موطنهمم[[وطن]]هم الأصيل بلاد [[اليمن|جزر العذراء]] ، وإلى عرب [[اسبانيا|مستعربة]] هم عرب الشمال الغراندايزيريون أحفاد غراندايزر الراجع نسباً إلى إسماعيل بن إبراهيم من مدينة أورفا الآرامية ال[[سورية]] الشامية السامية ، سمُّوا بذلك لأن إسماعيل كان يتكلَّم اللغة ال[[ديناصور|ديناصورية]] ، وعندما رست [[تيتانك|سفينة]] جرهم القحطانية تعلم إسماعيل [[اللغة العربية]] من أبناء جرهم بن كهلان بن يعرب بن قحطان وقد سموا بجرهم بسبب قيام قائدهم في [[اليمن]] بجرهم بالسلاسل لتحميلهم في السفينة المجهولة الوجهة لكي ينجوا بحياتهم بعد انهيار سد مضرط اليمني ثم علمها لأبنائه لذا هم عربيو اللسان وعبريو النسب . على الرغم من وجود دلالات كثيرة أن اليمانيين لم يتكلموا [[اللغة العربية]] بل تكلموا الحميرية و السبئية وان قحطان كان في الحقيقة تاجر [[القات|قات]] يمني اسمه قحتان.

علة [[صحة|العلل]] عند العرب أنهم يفاخرون الأقوام الأخرى بأشياء لم تكن يوما إلا في مخيلتهم ، فيصطنعون [[العقلية العربية|مقالات و قصص بعيدة كليا عن الواقع]] الحقيقي تدمغهم بروح التعالي و[[عين|التكبر]]والتكبر على باقي الأمم والشعوبو[[الشعب|الشعوب]] وكانت احد اسباب سقوط و[[الموت|انهيار]] بعض دولهم كسقوط الدولة الأموية بسبب العصبيةال[[عصب]]ية القبلية التي كانت عاملا أساسيا في إثارة بقية الأقوام من غير العرب عليهم للتمايز الواضح بين الشعوب التي وقعت تحت [[السلطة|سلطتهم]] .

بينما هي في [[الحقيقة]] إكرام لفئة معينة من [[اسلام|أمة محمد جمعاء]] ولم تكن مخصصة لأمة العرب ، كذلك هي صيغة المخاطب في حالة الماضي البعيد من '''كنتم''' ، أي خبر كان التي تتحدث عن الماضي وليست لها علاقة ب[[خرا|الحاضر]] . عند السنة الأربعون لل[[اللجوء السياسي|هجرة]] وهي بدء عهد الدولة الأموية بكل ما فيها من طغاة ومتجبرين على [[الإنسان|البشرية]] مثل مسلم بن عقبة بن مري الذي ضرب مكة ب[[يزيد بن معاوية|المنجنيق]] ، او [[الحجاج بن يوسف الثقفي]] الذي ضرب مكة بالمنجنيق ايضا وصلب عبد الله بن الزبير حفيد أبي بكر . وأي امة هذه التي يمدحها [[القرآن]] التي انتظرت وفاة [[محمد|الرسول]] ليدخلو في [[حرب اهلية|حروب اهلية]] .

فسروا كلمة الأعراب بمعنى [[القائد العربي المحنك|القساة الغلاظ]] الجفاة . ونـقـل أيضا عـن [[علي بن أبي طالب]] في نهج البلاغة انه خاطب جماعة من أصحابه العاصين لأمره فقال واعلموا أنكم صرتم بعد الهجرة أعرابا . العرب أو الاعراب هم نفس القوم الذين كانوا في اول الرسالة [[محمد|المحمدية]] ، والخلافةو[[الخلافة الإسلامية|الخلافة الراشدية]] حول النبي وصحبه ، ومنهم شكى النبي وعناهم بقوله '''ما اوذي نبي قط مثل ما اوذيت'''.

من شقاء العرب أنهم لا يؤمنون ب[[معارضة|الانقلابية الفكرية]] التي تتيح للإنسان التشكيك بكل ما هو نظري من أجل أثبات صحته أو خطأه . الفكر الانقلابي غير موجود عند عامة المفكرين العرب لكن الأخطر هنا هو تعميم [[الملل|الفكر السائد]] و [[مقدس|تقديسه]] و تحويله إلى [[ممنوع|محرمات]] يمنع الاقتراب منها أو التشكيك فيها . هكذا استمر العرب بنقل تراثهم , و هكذا ظل المنقول من هذا التراث [[لحية|مقدسامقدس]]ا و محرما التشكيك فيه , و هكذا ظلم العرب أنفسهم ب[[العقلية العربية|قفل أدمغتهم]] و حصر تفكيرهم بالمنقول .

نظرية الأستاذ الدكتور [[طه حسين]] و التي طرحها في كتابه '''في الشعر الجاهلي''' المنشور في عشرينيات القرن الماضي و الذي يتحدث عن ما يسمى انتحال العرب لأخبارهم و [[أدبيات|شعرهم و أدبهم]] الجاهلي . تلك النظرية التي طرحها المفكر طه حسين لاقت الإهمال المقصود في [[التعليم|مناهجنا]] لأنها تهاجم الفكر العربي الموروث و تدفع نحو التجديد و تعزز نظرية الشك بكل ما هو منقول في تراثنا و لو بشكل غير مباشر . كتاب طه حسين '''في الشعر الجاهلي''' يتعرض بالنقد لما يسمى عند العرب بالشعر الجاهلي , و يطرح الشك حول وجود ذاك الشعر من أساسه . نقرأ في ذاك الكتاب تفصيل الأستاذ طه حسين للمقارنات بين ما يسمى الشعر الجاهلي و الشعر [[اسلام|الإسلامي]] من حيث اللغة و الأسلوب . و نقده للروايات [[العربية]] المختلفة حول قصص شعراء الجاهلية كأمروء القيس و طرفة بن العبد و أسلوب نقلها الغير [[علوم|علمي]] و المبني على انتحال قبائل العرب في العصر الإسلامي لتلك الروايات لخدمة أهداف التنافس فيما بينها . و جمع الكاتب أدلة متنوعة حول قصاصين من العصر الأموي و العباسي وظفو لرواية أخبار قبائل العرب الغير قرشية في فترة ما قبل [[اسلام|الإسلام]] , و أوضح كيفية نحل الشعر الجاهلي في كثير من تلك الروايات على طريقة كتاب [[طاش ما طاش|ألف ليلة و ليلة]]. كما أن الكاتب طرح أسئلة حول أصل [[اللغة العربية]] و حول ماهية اللغة المستخدمة عند العرب قبل الإسلام و اختلافاتها بين قبائل العرب من [[اليمن|يمانية]] و قحطانية و ذلك للتدليل على استغرابه من التشابه اللغوي بين كافة أشكال الشعر الجاهلي المنقول و الذي يتحدث كله بلغة [[القرآن|قرآنية]] قرشية صرفة رغم أقرار العرب أنفسهم باختلاف لغات قبائلهم و ألسنتها قبل [[الإسلام]].

رفعت قضية على المفكر العربي طه حسين أمام [[السجن|القضاء المصري]] سنة 1926 و حجة عدم [[احترام]] طه حسين للدين الإسلامي كان المبرر الوحيد لرفع القضية على الرغم من أن عميد الأدب العربي خريج [[الأزهر|جامعة الأزهر]] و دارس متعمق للدين الإسلامي , لكن [[دائرة المخابرات|سوط الجلاد]] كان لابد له من أن يضرب ذاك المفكر لأنه تجرأ على الموروث و شكك به . العبرة التي كان يجب على العرب أخذها من تلك الحادثة هي أن يمعنوا التفكير قبل أن يختلجوا و يحكموا على مفكر , و أن يتوقفوا عن [[قندرة|ضرب]] كل ما هو مجدد في تراثهم و أن يرحموا أنفسهم و يستبدلوا [[سلفية|العدائية]] تجاه الفكر و التفكير بالروية و النقاش العلمي لكل ما هو مختلف أو غريب عن موروثهم وعاداتهم و تقاليدهم . لكن الدرس قد مضى دون عبرة , لا بل دون أن يقرأ العرب ما قد حدث و تلك هي [[الموت|الطامة الكبرى]] , و عمل القائمين على [[التعليم]] في المناهج [[الفضائيات العربية|المناهج العربية]] على تغييب كل ما قد طرحه عميد الأدب العربي من نقد و تجديد للتراث لتمر القصة و الحكاية هكذا دونما عبرة أو اعتبار .